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王阳明:人生最好的修行,都在家庭关系里

2020-6-28 09:32| 发布者: admin| 查看: 284| 评论: 0

摘要:    王阳明的“齐家”思想,仍然是以“良知”为本,强调“知行合一”。他强调“养身、养心、养志”的孝亲观念:对伴侣关怀备至、忠贞不二的婚姻关系,谦和忍让的手足相处,以及立志并顺从特质的亲子关系。这些智 ...
  

      王阳明的“齐家”思想,仍然是以“良知”为本,强调“知行合一”。他强调“养身、养心、养志”的孝亲观念:对伴侣关怀备至、忠贞不二的婚姻关系,谦和忍让的手足相处,以及立志并顺从特质的亲子关系。这些智慧对于家庭关系日渐淡薄的我们来说,无不值得深思和学习。

  01

  夫妻关系

  恩义在先忠贞不二

  弘治二年(1489),17岁的王阳明奉父命到南昌成亲。但是在新婚之夜,他却撇下新娘子诸氏,信步游逛陌生的南昌城,走进铁柱宫时,更是和道士谈论养生,直到第二天早晨才想起自己的婚姻大事。

  事实上,“逃婚”并不是王阳明有意为之,这件事更多地是反映了王阳明年轻时放浪不羁的性情。而对于婚姻观念,王阳明的做法则与当时的社会价值确实有所不同。

  王阳明与诸氏婚后始终没有孩子,按照传统中国社会传宗接代的婚姻目的,许多人都会娶妾以传香火,特别是像王阳明这种官宦世家。但王阳明的选择却是在他44岁时过继表弟的儿子接续香火,取名王正宪;十年后的嘉靖四年(1525)正月,诸氏去世,54岁的王阳明在为其守丧一年后才再娶张氏为续弦,并于当年(1526)十二月终得亲子,取名王正聪(后更名为王正亿)。

  王阳明对不孕妻子的不离不弃,在当时的男权社会非常少见。据明人沉德符撰写的《万历野获编》记载,王阳明是典型的“妻管严”:“如吾浙王文成之立功仗节,九死不回,而独严事夫人,唯诺恐后。”

  王阳明是真的惧怕妻子或是妻子娘家的背景么?都不是,他只是用良知之心,看透了真正的夫妻之道:夫妻之间除了情,更重要的就是“恩义”。“情”必须要建立在婚姻的基础上,这样才是有序、稳固、合情合理的;恩义在先,缘分在先,礼在先,情欲则在最后。


  02

  手足之情

  亲之爱之谦和忍让

  正德三年(1508)四月,王阳明应贵州宣慰使彝族土司安贵荣之请,为“象祠”作记。象祠是为纪念舜的同父异母弟弟象而修建的祠堂。王阳明以象祠之渊源,抒发了其风俗教化的道理。其中有一段文字是这样的:

  “盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。”

  意思是,舜把顽劣的弟弟象封到有庳国,还派了一些辅佐的官员协助他管理有庳国的事务,这样在象朝贡时,两兄弟就可以经常见面。舜把顽劣的弟弟感化了,作为兄长的舜爱其弟,即使弟弟数次三番想寻机杀死自己,舜仍然一心帮助、感化弟弟,帮助象改恶从善。

  不藏怒,不宿怨,亲之爱之而已,这就是王阳明认为的理想的手足关系。

  此外,在王阳明看来,即使是没有血缘关系的邻居,由于他们是除了亲人外离我们最近的人群,所以我们也要对亲邻以仁厚相待。

  王阳明关于乡邻关系最透彻的论述,莫过于他在治理南赣期间所推行的《南赣乡约》。他在《南赣乡约》一开篇便说明:“自今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里,死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒,息讼罢争,讲信修睦,务为良善之民,共成仁厚之俗。”从此开启了当地以道德教化实现乡村治理的先河。


  03

  亲子关系

  惟愿立志顺从特质

  王阳明认为,亲子关系不应该是某种固定行为标淮,而是情感的双向交流、包容与互动。简言之:我爱自己的孩子,那就不应该用“我以为”作标淮,而应该“换位思考”,不断地分享沟通,形成最佳的“爱的模式”以及期待的回报。

  一方面,子女一生的成就大小,与家长的教育有着密切的关系。因此,在孩子小的时候,需要家长引导孩子树立起远大的志向,这也是为孩子确立一个成长的方向。王阳明认为,立志成为圣人,就会成为圣人;立志成为贤人,就会成为贤人。立志是君子之道,立不立志,很大程度上也是君子与小人之别。

  同时,王阳明又提到,要用忠、孝、仁、礼、清、俭这些美德督促子女奋发上进,而不是以当官走仕途作为教育子女的目的。

  另一方面,家庭教育还需“顺应本性”。在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中,王阳明强调人格培养是教育的第一要务,他认为儿童的心灵总是向着一切美好的东西敞开,必须循循善诱,调动儿童的积极性,解放天性,顺势而教,让受教者拥有幸福。这就意味着教育并不一定需要固定框架,而是要立定教育目标,因材施教。

  至于如何才能在家庭教育中“知行合一”?唯有“如人走路一般,走得一段方认得一段。走到歧路处,有疑便问。问了又走,方渐能到得欲到之处。”

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