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为什么说“孝”是传统文化之根?
2020-6-3 13:59| 发布者: admin| 查看: 55| 评论: 0
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摘要 :   古语有云,“百善孝为先”。古代社会的人,无论是在朝为官还是外出谋生,“孝”都是立身之本,也是能够得到别人尊重的首要前提。  我国传统文化中关于孝的解读包含两点,一是对长辈(包括祖先)的尊敬,比如对 ...
  古语有云,“百善孝为先”。古代社会的人,无论是在朝为官还是外出谋生,“孝”都是立身之本,也是能够得到别人尊重的首要前提。


  我国传统文化中关于孝的解读包含两点,一是对长辈(包括祖先)的尊敬,比如对父母的尊敬、赡养,祭祀祖先时的虔诚等;二是对传宗接代的重视,即所谓“不孝有三,无后为大”。

  我国传统文化认为,一个人不守孝道的行为有三种,首先是一味迎合父母所好,最终将其陷于不仁不义(“事谓阿意曲从,陷亲不义”);其次是家中贫穷,父母老迈,却仍然不想办法谋生(“家贫亲老,不为禄仕”);最后就是不娶妻生子,延续祖宗的香火(“娶无子,绝先祖祀”)。

  古代社会对先祖的孝道主要表现在祭祖活动上。一个人过世的日期,会成为此人死后他的后代每年的祭日,无论是寻常百姓家、官宦人家还是帝王之家,都要在先人的祭日举行大的悼念活动。


  此外,在死者的诞辰、每年的清明、每年的鬼节等时间,其后人都要抱着虔诚的心态,进行相关的祭祀活动,以表示自己尊奉孝道。

  孝文化是我国传统文化的根本,我们对长辈和宗祖怀有敬畏之心,就会对他们的文化怀有敬畏之心,因此也就会继承他们的传统文化,而这也正是中华文明之所以能够数千年来薪火相传的重要原因所在。

  孝文化的一个核心部分就是“尊敬”,即恪守孝道要以尊敬为前提。孔子在《论语·为政》中说道:

  “今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

  意思就是说,我们若是恪守孝道,不是仅仅赡养他们就足够了,更重要的是对他们抱有尊敬之心。否则,赡养父母就和饲养家畜没什么分别了。


  孟子也在《孟子·万章上》中指出:

  “孝之至,莫大于尊亲”,就是说恪守孝道最重要的一点就是尊重。那么,晚辈是否要完全服从长辈的意愿呢?

  当然也不是,孔子在此提出了一个“父慈子孝”的观点,就是说父亲或者长辈也有其需要遵守的规则,至少长辈也要懂得孝顺长辈的长辈。

  “孝”文化产生于我国古代社会,不可避免地带着一些政治色彩。关于“孝”文化的教导贯穿于人的一生,我们熟知的孔融让梨的故事,就是孝道的一种体现。


  在孝文化的基础之上,每个人形成自己的人生观、价值观和世界观。所以,孝道的形成,是中国传统文化的启蒙阶段,也是最重要的阶段。

  古代君王正是看到了这一点,才大力宣扬“孝”文化,从小培养人民的敬重之心的——小时候敬重父母,长大了敬重兄长,工作了敬重领导,在朝为官,自然也就敬重君王。

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